Amor Rebelde - Documental FARC

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RedAcción es un medio de comunicación independiente y popular del suroccidente Colombiano. Nuestra premisa es la libertad de expresión, somos conscientes de que la consolidación y desarrollo de la democracia dependen de la libertad de expresión, y que cuando se obstaculiza el libre debate de ideas y opiniones se limita el efectivo desarrollo del proceso democrático. 

 “Amor rebelde” es una historia de amor entre dos ex combatientes del grupo guerrillero Colombiano FARC-EP. Hace seis años se reunieron en las filas de la guerrilla y se enamoraron. Durante la guerra, ser pareja fue casi imposible. Se les asignaron diferentes misiones, y tener una relación era considerado un privilegio más allá de su rango. La lucha revolucionaria estaba primero que los intereses personales. Ahora, después de haber entregado sus armas e incorporado a la vida civil, su futuro es aún incierto. A medida que hacen frente a la vida cotidiana, se reconectan con sus familias y en algunos casos, temen por su propia seguridad. Descubren que el amor en el mundo real no es tan simple. Su vida cotidiana, transita entre el miedo y la esperanza y para bien o para mal, han decidido recorrer este incierto camino juntos. Dirigida por Alejandro Bernal, director y productor de documentales, quien hace más de una década ha trabajado en temas de conflicto armado, medio ambiente y migración en Colombia. Este documental cuenta una historia que se desarrolla en el marco del Proceso de Paz, y es allí donde nace el amor, aunque la lucha continúa, pero ahora sin armas. 

 Año: 2021 

Idioma: Español

 

Comunidad Wayúu crea linterna que se enciende con agua salada

Comunidad Wayúu crea linterna que se enciende con agua salada

 

María Alejandra

 

Correa Vargas   

También posee puerto USB para utilizarlo como fuente de energía en otros aparatos electrónicos.
En la comunidad Wayúu, en el departamento de la Guajira, la vida en la noche es mas difícil por lo que han decidido empezar a experimentar una inusual iluminación con Waterlight, una linterna que se carga con agua salada.


“Hay poblaciones que tienen muchas necesidades, pero tienen agua salada en exceso”, informó Juan Felipe Avendaño, project manager en E-Dina, una startup con sede en Bogotá, que se unió a la agencia global de publicidad Wunderman Thompson para desarrollar este proyecto. “Es una linterna que funciona para quien quiera seguir haciendo artesanías o sus tareas, pero también a quien quiera salir a pescar”.

“Una ventaja frente a equipos que acumulan energía solar o eólica es que no hay que esperar a que cargue, porque la carga con el agua es inmediata”, añade Avendaño.

“Queríamos que tuviera en cuenta el contexto donde va a estar el producto, nos inspiramos en la cultura wayuu”, declara Diego Rodríguez, Director de Wunderman Thompson Colombia.

Este nuevo invento está siendo vendido a organizaciones no gubernamentales y a el gobierno, aunque  se tiene previsto llegar a industrializarlo para finales del presente año o a inicios del siguiente. 

Se espera que se puede distribuir en tiendas minoristas. Sus inventores creen que también puede servir a las personas que van a acampar o quedan en medio de una catástrofe natural ya que funciona con agua salada.

Fuente

Alerta Tolima

https://www.alertatolima.com/noticias/tendencias/comunidad-wayuu-crea-linterna-que-se-enciende-con-agua-salada?fbclid=IwAR2MXDx8eAsO0c8FXNIlEzD18LX8Juuow9W977xPuDhjoOSoLUq7iPaVsf4

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La Noche Del Violín Quemado

La Noche Del Violín Quemado 

Eran las 20 horas del aciago mayo 13 de un cualquiera 2021 

Cuando el obrero militante a casa de sus hijos llegaba 

Le tocaba ver como el primer tesoro de este proletario 

gemía, gritaba, lloraba, ante el dolor que quema 

cuando cumpliendo lo que su mama dijera 

hacia la comida al obrero padre, 

ella llegó a poner la sarten sobre la hornilla y el mechero que ardia 

como de costumbre cuando sin saber sintiera

que en ese momento la caja de pan se encendiera sin aviso, sin alarma, sin espera, 

lanzo su lengua de fuego a la humana vida de la artista 

quemando gran parte del cabello tocando su diestra la del arco, 

la del trinar agudo de aquel Cremona que lloro en su momento por ver de la artista el desespero 

y digo artista porque así es, desde los 5 se educaba con maestros que en el mundo andaban 

en Europa y Normandía, 

en Italia la Germania, 

por Noruega y Bratislavia, 

el maestro fue y conoció 

luego su militante vida 

su sueño y su esfuerzo 

lo devuelven al suelo patrio 

a su Maracaibo amada 

para formar mañana, 

y ella la artista 

desde muy niña allí aprendió, 

entre fagotistas y pianistas, 

entre trombones, violas y violínes, flautas, picolos, trompetas, y clarinetes, 

el violín le dio el amor, 

de aprender y educarse, 

con su orquesta aprendió, 

armonía, solfeo, arte, composición, ritmica, canto coral y dirección, 

para llegar a presentarse en conciertos infantiles, 

en iglesias en centros de arte, 

y en museos ella la hija del militante obrero 

que esa noche lloraba de dolor 

del abrazo de una lengua ardiente 

que tocará su mano prodigiosa, 

sus dedos musicales, su cabello de rockera, 

su vida de bombera, 

al agua fue para apagar lo que se empezó a quemar 

su cabello de princesa salvavidas 

se caía todo tostado, y aunque no fue grave su lesión, 

ni en el hombro, ni en el rostro de angel de rescate, 

su mano de pizzicatos de melodías de trinos, 

de agudas notas, 

recibió lo mas duro de 2do fue el resultado 

de un abrazo de candela, 

de misterio, 

porque el olvido esta lleno de memoria, 

quien haya provocado tal asunto, 

no es mas culpable, 

que quien se asume conforme a la injusta causa, 

sin embargo el deber es claro 

corregír es ya 

y no se debe dejar pasar, 

quien pierde de momentos la memoria  y permitio que la caja de pan acumulara por horas gas 

pudo una muerte causar, 

la noche de aquel 13 en mayo de cualquier 2021 

la solidaridad nunca de adentro, 

llegó desde los distantes, 

los que te sienten en el alma 

y te conocen desde el amor, 

de la causa, como velos meteoro llegaron al lugar, 

un héroe de condecodara estrella, 

de valor probado en ese galardon 

no otorgado nunca mas en centenario lapso 

demostró con humildad y trabajo 

que con el todos podemos contar, Enrique su nombre es 

y paz de apellido lleva, 

toda su vida entregada 

a la protección del pueblo, 

llegó al lugar paciente, tranquilo, seguro, actuo y determinó 

la necesidad de otro lugar ubicar

el cuartel sería el sitio escojido 

para actuar, 

porque necesario era 

erradicar piel quemada de la diestra mano, 

la misma del arco cremona, 

la del trino y pizzicatos, 

de los pinceles y de su arte para pintar, 

de los lápices del anime dibujar, 

la de las cartas de amor de juvenil vida, 

esa misma se lesionó, cualquiera se quiebra decía el poeta, 

cuando de los tuyos se trata, 

ninguna formación basta para no ponerte a pensar,  

hasta el miedo te puede albergar, 

en medio del momento donde decisiones oportunas debes tomar, 

la políglota de 19, artista juvenil y de musical instrumentación, 

dedicada a vidas salvar en su profesión de mujer bombero, 

por causas irresponsables sufrió la peor parte, 

la noche de aquel mayo 13 de un cualquier 2021 

cuando un violín se quemó, 

el resto de la música también lloro, 

la música del obrero militante 

esa noche lloro y compartió 

Todo su dolor 

Sabaceba

Murió Yoleido Askeraya Askamagdou. - Las Medicinas Están En Maicao. Seguro Vaya Y Vea.

Murió Yoleido Askeraya Askamagdou.

- Las Medicinas Están En Maicao. Seguro Vaya Y Vea.

1. Era un joven indígena Barí de la comunidad Karañakaek ubicada a orilla del río Aricuizá fundada en 1987 en territorio original del pueblo de raíz lingüística Chibcha Barí rescatado por la fuerza indígena de su padre Bernabé y sus tíos Abodakra, Matheo, Benito Araktiso, Pablo, Lucas, María del Olvido Escambio, Marcos, Juan, Margarita su abuela, Aboskuri papá de actual cacique Aníbal Arabaiku Aroai, Daniel Arurí Bachatiba y otros. Este grupo de guerreros que venían del valle de Abusanki, de los anteriores bohios colectivos o casas comunal (Soaikaek) Aragktoba y Karibagdakaek ocuparon luego de una larga y compleja lucha de ocupación una parte de la enorme Hacienda. El Rodeo del rico Doctor. Temístocles Rincón (propietario de la Botica Italiana) fundada a sangre y fuego a mediado de 1960.
Era la primera vez que un grupo Barí recuperaba parte de su territorio plano luego de su despojo (1910 - 1987) del 90% por parte de las empresas  trasnacionales petroleras, hacendados y campesinos.
2. Este grupo Bari conformó conjuntamente con los de las comunidades Bakugbarí/Bolibon y Kumanda a mediado de 1985 la unidad con un grupo de profesores y estudiantes de la Facultad Experimental De Ciencias De La Universidad Del Zulia, y posteriormente con la Universidad Central De Venezuela y la Universidad De Los Andes, y el movimiento estudiantil nacional, ecologistas, colectivos de Caracas, medios comunitarios, de cine, prensa y radio, etc.
3. Con está fuerza diversa los Bari se enfrentan conjuntamente con los Yukpa a los planes carboníferos del gobierno nacional de AD y Copey, posteriormente del PSUV con la llegada de Chávez al poder. Con está unión se realizan movilizaciones nacionales, regionales y municipales que dan al traste con los planes mineros de CORPOZULIA que pretendía explorar 28 lotes de carbón solicitados en los proyectos Tukuko Aricuaiza y Río de Oro. Fueron dados en consesiones por el Ministro de Energía y Minas el los años 1990 y 1992, así como 7 lotes más a la Empresa Masip-Inter Chem ("MAICCA") en 1992 y 1993; 8 lotes a la empresa "CARBOCA" en 1992 y un (1) solo lotes a la empresa "CONSULMINCA" en 1992. Esta fue una lucha dónde se aplicaron todas las formas de movilización y luchas; de esta lucha se formaron muchos jóvenes universitarios muchos de ellos hoy profesionales universitarios, de centros de investigaciones, ministerios, cineastas, etc.
Estos proyectos se vinieron abajo, unos fueron renunciado por las empresas privadas norteamericanas, japonesas chilenas y árabes. Y los lotes de CORPOZULIA y CARBOZULIA fueron parados por el propio Presidente Chávez gracias al temple de este pueblo guerrero Chibcha. Es ahora cuando su hijo no-ecologista Nicolás pretende seguir ampliando en sociedad con una empresa turca las parcelas de las Minas Paso Diablo y Norte.
El Zulia, en especial Maracaibo, tiene agua gracias a esta lucha dónde la comunidad Karañakaek jugó un papel fundamental, en especial la familia de Yoleido.
4. La política ecocida y etnocida del gobierno ADECO/COPEYANO y luego chavista, a pesar en este último del cúmulo de leyes, tratados y convenios internacionales aprobados. Esta política etnocida y ecocida originaron en este pueblo indígena la perdida todas sus tierras llanas a sangre y fuego durante las dictaduras y la llamada democracias representativa, y hoy a nivel político legal justificando el despojo durante el proceso de demarcación del hábitat y tierras indígenas Bari. Durante el Gobierno de Chávez, el 15 de diciembre de 2011, se entregaron unos títulos chimbos que desde el 12 de octubre de 2009 Chávez no pudo entregar, el pueblo Barí por unanimidad lo rechazó. Pues, el Gobierno ya había negado la propuesta de los líderes indígenas de dotarlos de parte  de sus tierras planas adquiriendo las bienehechurìa de varias haciendas para ampliar sus 11 minúsculos espacios o comunidades a lo largo de la carretera Machiques Colón donde los ganaderos los había encerrados con alambre de púas, cadenas y candados en medios de verdes potreros de sus haciendas. Karañakaek, donde vivía Yoleido fue una de estas comunidades. Chávez y su gobierno fue muy cruel con estas comunidades Bari. Los Bari se quedaron sin su territorio original llano entre la orilla del Lago de Maracaibo hasta el piedemonte de este a oeste y del río Santa Rosa al río Catatumbo de norte a sur. Le dejaron los ADECOS COPEYANOS las altas montañas del Parque Nacional Perijá y algo más en un documento de 1961 llamado Zona de Reserva Indígena. Sobre este mapa fue que se inspiró el Gobierno para entregarle en manos del Presidente de la República Bolivariana de Venezuela Hugo Rafael Chávez Fría los títulos de propiedades colectiva a Rufino Arabaiku en Caracas el 15 de Noviembre de 2011, con la coletilla de que debe los indígenas respetar la propiedades de terceros que en dichas tierras se encontrare, y la propiedad del Estado de minas y hidrocarburo existente, conceptos capitalistas e imperialistas sionistas de la propiedad existente del Código Civil napoleónico.
Ya no había cacería, pues el pasto, las vacas y miles de kilómetros de alambre de púas y toneladas de grapas sustituyeron sus selvas y con ellas sus comidas y los materiales de dónde obtenía para construir sus casas, arcos y flechas sus vestidos, medicinas y los espacios de sus deidades.
5. Diezmados, principalmente los jóvenes, por la guerra en defensa de sus Territorios, vinieron los Padres Capuchinos, y luego la Hepatitis A; B y el Virus Delta, la Tuberculosis. Pero fue el sarampión y la lechina las que redujeron a los sobrevivientes del genocidio planificado por  norteamericanos y holandeses de la CREOLE y la SHELL (1910 - 1945) y campesinos y hacendados (1945 - 1983). De allí viene la familia de Yoleido y Yoleido mismo.
6. Luego llegó "GICOVEN" contratada por "MARAVEN/PDVSA" a sismografiar de nuevo sus territorio para con nuevas técnicas saber si a mayor profundidad había petróleo. Que suerte, no se encontró mayores volúmenes. En ese tiempo vino la bonanza y muchas dádivas, compraron la casa donde hoy está la sede de "ASOCBARIVEN". Llegó la Doctora. Lolita Anillar de Castro a la Gobernación del Zulia quien los protegió y también les entregó enseres para palear sus necesidades, el Doctor. Àngel Lombardi Rector de La Universidad Del Zulia, también los protegió y varios médicos e investigadores fueron a las comunidades indígenas a llevar salud en los helicópteros de MARAVEN, como en aquellos tiempos del Doctor. Adolfo Pons, y se arregló para los Yukpa su antigua Estación Kasmera en el río Yaza, allí conocimos al legendario Cacique Sabino Romero Izarra y a Lucía Martínez Romero. Fue los tiempos que el hijo de Sara Aniyar, Leonardo Martínez Aniyar, el Profesor Ivor Cordido de La Universidad Del Zulia hicieron dos documentales sobre los Barí y sus luchas por la defensa de su territorio, a saber "Perijá, Tierra Viva" y "las Astucias de Sabaseba", fue en esa época la ejecución de los actos primeros de solidaridad con este pueblo, se realizaron actos con el legendario Raúl Domínguez, Francisco Mieres, Omar Ovalles, Sara Anillar, las conversas con el Doctor. Ramón Escobar Salón para que creará la necesaria Fiscalía Indígena, y se nombró como Fiscal Nacional Indígena a la Doctora. Josefa Camargo de supino compromiso con la defensa de los Derechos Humanos de los pueblos indígenas; lo mejor de esta relación con el Doctor. Ramón Escobar Salón fue que la sede de la Fiscalía Nacional Indígena estaba en Maracaibo. Hoy desaparecida en el Zulia gracias a la revolución rojita. Fue la época de otros defensores del pueblo Barí y Yukpa como la Doctora. Rosario Faria en la Procuraduría Agraria en el Zulia y Alonso Guevara en Caracas y la médico Teolinda Guerra en la Oficina Regional de Asuntos Indígenas y Zaidy Fernández Soto en el Zulia y Omar Ñañez en Caracas, luego Gabriela Croe; Marcelo Monot en la Comisión de Ambiente la Asamblea Legislativa del Estado Zulia y el Doctor. Bartolo Pérez en la  Comisión Indígena. De Alexander Luzardo y luego de Lucía Antillano en la Comisión de Ambiente en el Senado de la República de Venezuela, y de Yldefonso Finol, Tonny Boza y Noé González en  el Congreso Nacional, y luego de estos tres compañeros con Joel Salas en la Asamblea Legislativa del Estado Zulia. También fue el tiempo de Alonso Díaz en el Regional, o de Alonso Zambrano en El Nacional Zulia, y muchos otros. Todos estos factores fueron tocados para hacer un triunfo la defensa de los Derechos Humanos y territoriales de los pueblos Bari, Yukpa y Japreria.
Pero, antes de pasar al siguiente numeral debo nombrar a jóvenes estudiantes que hoy son distinguidos profesionales de la ciencia, la academia, el arte y la cultura que lucharon desde la Facultad Experimental De Ciencias y otras Facultades De La Universidad Del Zulia, entre estos, Ángel Luis Viloria Petit, Tito Barros, Alfredo y Nayibe Pérez, Nicanor Alejandro Cifuentes Gil, Asmery González, Zaidy Margarita Fernández Soto, Noylibeth Rivero Paredes, Luis Prieto, Margaret Dimitru, Carlos Caridad, Carmen Hinestroza, Soraima Luzardo, Ángel Villalobos, Kellys Amundaray, Norelkis Salazar Rodríguez, y posteriormente Ángela Barrios, Manuel Suárez, Milena Frontado, Luis González, Reynaldo Benito Fernández Raga, Lucía Morán, Carmen Odalis Salazar Rodríguez. Este movimiento estudiantil nace en la concentración realizada en la comunidad Tukuko el sábado 5 de Febrero de 1990, era los tiempos del profesor Cirilo Carballo, la Federación De Centros Universitarios De La Universidad Del Zulia nos pagó 10 buses. Ya la Doctora. Imelda Rincón de Maldonado había firmado un remitido para que el gobierno de Jaime Lusinchi parará la deforestación en la comunidad Boliboun ubicada dentro de una hacienda a orilla del río Aricuizá. Posteriormente el gobierno a través del Instituto Agrario Nacional le entregó títulos agrarios de propiedad. Primer triunfo del pueblo Barí. Firmó Imelda Rincón de Maldonado como Vice Rectorado el remitido público que ayudó a pagar conjuntamente con los profesores José Ángel Quintero Weir, Enrique Arenas entre muchos otros. Imelda Rincón de Maldonado, como Jesús Esparza Bracho y Ángel Lombardi protegieron a los Yukpa, así como en la Facultad Experimental De Ciencias de La Universidad Del Zulia el Doctor. José Enrique Finol, Doctora. Lourdes Molero de Cabeza, Nellys García Gaviria, Blanca Silva, Orlando Chirinos, Jhonny Alarcón; pero en especial el profesor Cirilo Carballo. Como otros de Machiques como Víctor Ballestero y su familia toda, Jorge Soto, Robert Díaz. No así el Actual Rector de La Universidad Del Zulia que firmó un remitido oficial de LUZ en contra del pueblo Yukpa y el profesor Lusbi Portillo García a favor de los ganaderos de Machiques.
7. Luego de terminado el proceso de demarcación del hábitat y tierras indígenas en el año 2009 hasta el día de hoy 2019 entró en el abandono casi total los pueblos indígenas de la Sierra de Perijá y la Guajira. Se retira en tiempos de Hugo Chávez, Argenis Chávez y el Alcalde Giancarlo Dimartino en Maracaibo el Estado Gobierno Partido de la frontera con Colombia y de los espacios ocupados con pueblos y comunidades indígenas. Y son sustituidos, el Estado Gobierno Partido, por la presencia visible y administración de los dos grupos armados colombianos. Los pueblos y comunidades  indígenas del Zulia pierden relaciones con el Estado Gobierno Partido y su autonomía ante la superposición de estos aparatos militares colombianos.
8. Se desmatelan las instituciones en las comunidades indígenas del Zulia; los maestros cobran y no dan clase, en salud viene en picada, hoy continúa en acenso más Hepatitis, Leismaniasis, desnutrición, Tubérculosis, el martes 3 de Junio de este año, había en el Hospital de Machiques 7 indígenas con Tubérculosis; uno de ellos fue Yoleido Askeraya Askamagdou.
9. Quizás el joven Bari no hubieses muerto, pues duró una semana para que lo atendieran y lo hospitalizaran. Debía cumplir el protocolo: traer la placa de tórax y algunos insumos.
Pero resulta que casi nunca hay medicamentos e insumos en el hospital de Machiques. Ya cuando se consiguieron fue que permitieron ingresar (Miércoles 4 de este mes) el 5 murió.
10.El Estado Gobierno Partido violarón el derecho a la salud y a la Vida de Yoleido Askeraya Askamagdou.
Murió Yoleido por falta de placa y
medicinas. No hay ni aparatos para hacer examen de tórax, ni de nada.
Los medicamentos que en el país se elaboran o vienen de gobiernos de países amigos no controlados por el imperialismo y el sionismo terminan gran parte de ellos en Maicao por redes que el personal, sea cual sea su categoría y nivel, participan. Esta situación es extensiva a casi todos los centros de salud del Zulia.
Pues si está revolución adolece de algo que tiene la revolución en Cuba es la honradez y el temple moral de sus ciudadanos y el amor al pueblo y a la Patria.
Hoy llegan los camiones con los medicamentos y ya están vendidos. El que vigila al que vigila ya está corrompido. Y este substrato ético no se imparten en los cursos ideológicos de formación del "PSUV," sino en los hogares, y en primaria.
Murió Yoleido, el hijo de Bernabé, el nieto de Bachoudou y bisnieto de Sakanyadou.

Sociedad Homo et Natura.

La Justicia Indígena: La Otra Ley De Latinoamérica

Por Mario Zamudio

Nov 23 2018, 12:59pm

La Justicia Indígena: La Otra Ley De Latinoamérica

Decenas de pueblos indígenas en América Latina han hecho valer, a las buenas o a las malas, sus formas de entender la justicia.

Foto vía Flickr, usuario Matildelina.

Artículo publicado por VICE Colombia.

Nueve de los trece países más impunes del mundo están en América Latina. Según el Índice Global de Impunidad del año pasado en México, Perú, Venezuela, Brasil, Colombia, Nicaragua, Paraguay, Honduras y El Salvador, un criminal tiene casi todas las probabilidades de cometer un delito y nunca ser juzgado. Además, según el informe ningún país de la región tiene niveles bajos de impunidad.

Por América Latina han pasado dictadores, paramilitares, pacificadores, generales asesinos, asesinos sin uniforme, violadores de niñas y niños, secuestradores, masacradores, criminales. Todos. Tantos, que la justicia no ha aguantado, que el sistema se ha roto una y otra vez. Sea liberal, militar, restaurativo, transicional, penal acusatorio, inquisitivo. Se ha roto una y otra vez.

Es por eso que muchos de los fallos más resonantes contra estos criminales no han sido dictados en esta tierra. Por ejemplo, los grandes jefes de los grupos paramilitares colombianos fueron extraditados en una noche para que las cortes gringas dictaran justicia. Al dictador chileno Augusto Pinochet lo arrestaron en Londres en 1988, por orden de la Audiencia Nacional Española, bajo cargos de genocidio, terrorismo internacional, tortura y desaparición forzada. Hasta allá tuvieron que ir sus víctimas, a contarle a esos tribunales, y no a los chilenos, lo que les había sucedido.

Y así.

En América Latina la justicia sigue siendo un concepto en construcción, y su aplicación un proyecto fallido. El modelo liberal, moderno y europeo, parece estar, por decir lo menos, en crisis.

Pero en medio de esa crisis, y desde antes de ella, existen sistemas de justicia indígena y tradicionales que han resistido a todo: a la conquista, a la imposición, al exterminio, a la política y a las propias constituciones nacionales. Sistemas que han sido invisibilizados "histórica, cultural, política, religiosa, jurídica, antropológica y académicamente", dice un informe del Consejo Superior de la Judicatura colombiano llamado Justicias indígenas en Colombia: reflexiones para un debate cultural, jurídico y político.

Según la publicación, esta nueva forma de conquista tuvo efectos "paradójicamente" buenos. "Esa invisibilidad contribuyó, de una parte, a la persistencia de concepciones y prácticas ancestrales de justicia y, de otra, a generar procesos de recepción jurídica, resignificación cultural y apropiación estratégica del derecho estatal", dice el documento. Una versión polémica para autoridades indígenas del continente.

Violeta Hernández, indígena chocolteco-ngigua y coordinadora de incidencia, investigación y diálogo intercultural del Centro Profesional Indígena de Asesoría, defensa y traducción en Oaxaca, México, dice que la interacción entre los dos sistemas de justicia no ha sido tan buena como cree la rama judicial colombiana: "el sistema de justicia occidental tiene nociones muy clásicas de darle a cada quien lo que le corresponde. Esta ideología tan rígida de administrar justicia sobre una persona, hecha por hombres blancos, no es operante en una realidad de diversidad lingüística y cultural como la de nuestro pueblo".

Según ella, aunque hay reconocimiento constitucional de los sistemas de justicia indígena en casi todos los países de Latinoamérica, la práctica sigue siendo colonial. "Según el pluralismo jurídico, debería haber una convivencia de sistemas entre iguales. Pero por lo menos en Oaxaca hay una criminalización permanente hacia nuestro sistema de justicia y las autoridades indígenas operan a escondidas y subordinadas a la normativa estatal".

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El sistema de justicia estatal crea modelos únicos, códigos de procedimiento, marcos legales, penas establecidas, procesos estandarizados. Nada más lejano de la cosmovisión indígena. "Los sistemas de justicia indígena no son homogéneos. En Ecuador, por ejemplo, tenemos 18 nacionalidades y 14 pueblos ancestrales y cada uno resuelve los conflictos de acuerdo a la realidad, las costumbres, tradiciones y prácticas propias", dice por su parte Mariana Yumbay, abogada indígena ecuatoriana y miembro del pueblo Cayambi.

Yumbay asegura que las normas de este modelo de justicia no están escritas en ningún lado. "Hacen parte de la tradición oral, que está en la memoria de los pueblos y de sus autoridades. Esas normas están encaminadas a restablecer la armonía de la comunidad, no a condenar a un solo miembro. Es un asunto colectivo".

Estas diferencias han derivado en conflictos. "La resistencia indígena se ha edificado a través de hacer prevalecer sus formas de organizar la vida pese a la limitación estructural del Estado sobre ellos. Empujando su autonomía y en constante contrapunteo con las normas occidentales", dice Hernández.

Presentamos algunos ejemplos de justicia indígena en Latinoamérica que han logrado colarse, a las buenas o a las malas, en la visión occidental de organizar el mundo.

El caso de los "gringos"

Autoridades indígenas de los 48 cantones de Totonicapán, un departamento del suroccidente de Guatemala, se montaron a un bus con rumbo al bosque comunal María Tecún. Era abril de 2013 y habían sido alertados de la posible presencia de máquinas retroexcavadoras en ese territorio, que suma unas 15 mil hectáreas y que fue comprado por los indígenas a la corona española hacia 1800. "Ahora, es un territorio colectivo", dice Andrea Ixchiu, líder ancestral y defensora de derechos humanos en Totonicapán.

"Al descender del bus caminamos por varios minutos sin encontrar rastro de las máquinas reportadas. De pronto alcanzamos a escuchar varios disparos, entramos en alerta y dispusimos organizarnos para ubicar el lugar de donde provenían (...) Entonces lo supimos, había cazadores dentro del bosque comunal", escribió Ixchiu en un texto publicado en 2017 por la revista Prensa Comunitaria.

La comisión vio una camioneta parqueada dentro del bosque y Andrea, entonces Presidenta de la Junta Directiva de Recursos Naturales de los 48 Cantones, se acercó: eran dos hombres blancos y extranjeros, "asustados", dice ella. Revisaron el carro mientras les decían a los gringos que no les iban a hacer daño pero que estaban violando la ley porque en Guatemala no estaba permitida la caza. Y que desconocer las normas no era excusa para violarlas.

La ley guatemalteca, la estatal, dice que cazar y transportar animales sin licencia del Consejo Nacional de Áreas Protegidas —Conap—, tiene una pena de 5 a 10 años de prisión y el pago de 10 mil a 20 mil quetzales (entre 1.300 y 2.300 dólares). "Uno de los sujetos, el alemán, empezó a llorar, indicó que sabía que eso le costaría el empleo y que tendría luego que abandonar el país", cuenta Andrea en el texto de 2017.

El Estado guatemalteco reconoce sin embargo la autoridad indígena en lugares como Totonicapán, así que los gringos podían ser juzgados de otra manera. "Queremos que nos juzguen ustedes", dijeron los cazadores. La asamblea indígena se reunió durante horas mientras ellos esperaban afuera de la oficina. Las sanciones fueron estas:

a) 63 días de trabajo comunitario en el vivero comunal, ya que las manos que alguna vez fueron para asesinar animales, debían devolver vida al bosque. Ayudando a nuestro viverista a cuidar de los más de 300 mil árboles que se siembran al año y que dan agua y vida al país algo habrían de contribuir. El registro de su asistencia sería llevado por el viverista Agustín Par, mediante un cuaderno de notas.

b) La colocación de 4 rótulos grandes en varios puntos de ingreso al bosque comunal que tuvieran la leyenda: “Este es el bosque comunal propiedad de los 48 Cantones de Totonicapán. Está prohibida la tala y la cacería. Área protegida reconocida por el CONAP”, para que cualquier persona que no conoce el área y llegue ahí sepa en qué territorio se encuentra.

y c) El pago de 2,000 quetzales en bonos de combustible para que la junta de recursos naturales pudiera seguir realizando monitoreos al bosque comunal.

Los gringos aceptaron las sanciones pero pidieron hacer el trabajo social solo en fines de semana, para no afectar sus trabajos. La comunidad aceptó. A las dos semanas llegaron con los rótulos y los marcos, y 7 meses después estaban terminando el trabajo comunitario.

Los centros de armonización

Feliciano Valencia, uno de los líderes de la comunidad Nasa. Foto vía Flickr, usuario Omar Vera.

Juan bajaba en su moto cuando dos patrulleros de la policía colombiana lo detuvieron. Venía de su casa, en la vereda La Laguna, municipio de Corinto, departamento del Cauca en el suroccidente del país. Tenía un par de “rocas”, como se conoce en esta zona del continente a pequeños pedazos de pasta base de cocaína, el primer proceso químico para llegar al polvo blanco.

Lo esposaron y se lo llevaron al calabozo del pueblo. Un juez de la República lo condenó a pagar ocho años de cárcel por el delito de tráfico de estupefacientes. Juan aceptó los cargos y consiguió que le bajaran la pena a cuatro años y tres meses.

Juan es indígena, tiene 30 años. Su pueblo, los Nasa, viven en el norte del Cauca hace siglos y son la etnia más grande del departamento. Según el censo del 2005, el 88.6% (casi 165 mil personas) de los Nasa en Colombia viven en este lugar. Su cabildo invocó una sentencia de la Corte Constitucional para que él pudiera ser juzgado bajo las normas ancestrales y no bajo las medidas ordinarias.

“Las autoridades tradicionales puedan reclamar a cualquier comunero (miembro de un cabildo indígena) de cualquier centro penitenciario del país (…) es el derecho del que gozan los miembros de las comunidades indígenas, por el hecho de pertenecer a ellas, a ser juzgados por sus autoridades, de acuerdo con sus normas y costumbres”, dice la sentencia.

Luego de 16 meses en prisión, Juan fue llevado a un centro de armonización indígena ubicado en la vereda El Guanábano del municipio de Corinto, una casa grande, con huerta propia y una vista privilegiada. Rodeada por cultivos de caña de azúcar y a menos de dos horas de Cali, la capital del suroccidente colombiano.

Su llegada a uno de los 29 centros de armonización que hay en la zona corresponde a un tratamiento de resocialización que, según el consejero jurídico Nasa Yilmar Eduardo Barona, funciona más o menos con estas etapas:

En la primera, “al ingresar al centro de armonización se desliga su enfermedad y limpia las energías negativas de los centros carcelarios del país- (KUKWE CE FXIZEYA WEE´YUWE)", en la segunda “se potencializa su cuerpo y espíritu” y en la tercera “se prepara para que regrese a la comunidad (DIX´J SXAWEDXI) para ser aceptado por ellos e ingrese a ser un miembro con todos los derechos y deberes del ser nasa”.

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Esa limpia consiste en rezos, baños, remedios y toda suerte de rituales ancestrales que se realizan sobretodo en la noche y al aire libre, y en los que los “internos” pueden llegar a vivir trances y alucinaciones. La idea de estas ceremonias, según el gobernador indígena Jorge Dicué, “es equilibrar al individuo a través de los sabedores ancestrales y sus rituales. Los centros son lugares de reflexión, para que los internos recapaciten y se vuelvan a encontrar con ellos mismos”.

Los centros son tan legítimos que reciben dinero y apoyo del ministerio de Justicia colombiano y cooperación del Instituto Nacional Penitenciario y Carcelario de Colombia - Inpec. El año pasado, por ejemplo, el Estado le dio a estos lugares cerca de 100 mil dólares para redactar reglamentos, mejorar la infraestructura y fortalecer los proyectos productivos que se realizan allí.

Sin embargo, esta manera de organizar la vida y entender la justicia no ha estado exenta de polémica. Decenas de comuneros se han quejado de la excesiva laxitud del sistema frente a, por ejemplo, delitos sexuales o crímenes de lesa humanidad que se han cometido como parte del conflicto armado que desde hace varias décadas vive el país.

Dicen que el castigo para una violación o una masacre es de 20 o 30 latigazos, cosa que desmiente el gobernador Dicué. “Hay faltas graves y faltas muy graves. Las muy graves, como un homicidio doble o triple, o un acceso carnal, no se manejan dentro del cabildo y se hace lo que llamamos patio prestado”.

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Con patio prestado se refiere a que esos delitos son remitidos a la justicia ordinaria para que ella determine el castigo. Es así como, muchas veces, la propia comunidad y las autoridades indígenas exigen que sus comuneros vayan a prisiones intramurales a pagar por delitos que parecen no armonizables.

Gunayar Igardummadwala o la ley de Gunayala

Pueblo Kuna. Foto vía Wikimedia Commons, Markus Leupold-Löwenthal.

La mayoría de sistemas de justicia indígena en América Latina están basados en la tradición oral. Es decir, se sanciona a los infractores a partir de consensos comunitarios, tradiciones, normas y costumbres cambiantes, ajustadas a la realidad de pueblos que no ven la justicia como un concepto estático.

Sin embargo, el pueblo Gunayala de Panamá —la etnia más grande de ese país con algo más de 31mil habitantes según el censo de 2010— creó un documento de 36 páginas que recoge su cosmovisión y es “el instrumento jurídico con que cuenta Gunayala tanto para relacionarse con el Estado panameño como para aplicarlo en su territorio y en su espacio. Es de cumplimiento obligatorio tanto para personas públicas y privadas o particulares, residentes o en tránsito por Gunayala”, dice el texto.

La ley establece que las autoridades máximas del pueblo Gunayala son el “Onmaggeddummad Namaggaled, o Congreso General de la Cultura Guna. Autoridad máxima de Gunayala de carácter cultural y de espiritualidad” y el “Onmaggeddummad Sunmaggaled: Congreso General Guna. Autoridad máxima de Gunayala de carácter político y administrativo”.

También establece que los Gunayala están organizados en congresos locales, de los que salen comités de justicia y delegados, quienes representan cada comunidad ante el Onmaggeddummagan, o Congreso General Cuna.

En asuntos de tierra, la ley Gunayala es sencilla: “las tierras delimitadas en el artículo 4 de esta Ley son imprescriptibles, inembargables e inalienables, por lo tanto no podrán ser enajenadas ni arrendadas bajo ningún título de forma permanente”. El artículo 4 delimita básicamente toda la comarca Gunayala. Además sentencia que cualquier derecho de propiedad por persona natural o jurídica antes de la vigencia de la ley “será nulo”.

El documento también dice que “se dará un sistema de educación bilingüe intercultural, en todos los niveles y modalidades”, que se creará la “Secretaría Técnica de Educación para que dé seguimiento a la implementación de la Educación Bilingüe Intercultural (EBI) en Gunayala” y que “el culto religioso o cualquier movimiento que atente contra la integridad y valores culturales, sociales y de espiritualidad del pueblo guna será excluido de Gunayala”.

Frente a la administración de justicia, la ley ordena la creación de Unidades Administrativas de Justicia Local, con la misión de “perseguir hechos delictivos con sanciones adecuadas basadas en los reglamentos internos, y en las normas gunas en general”.

Como en cualquier sistema de justicia ordinaria, las decisiones de las Unidades Administrativas pueden ser apeladas y escalar hasta el Tribunal de Justicia de Gunayala. Inawilipe Diwigdi, asesor jurídico del Congreso General Cuna, dice que desde la creación de este Tribunal, nunca la justicia ordinaria ha desautorizado a la indígena.

“Sin embargo, lo que hacemos es juzgar conductas leves como hurtos o robos. Delitos relacionados con el tráfico de drogas ilícitas o con violaciones sexuales los mandamos directamente al Tribunal Supremo de Panamá”, dice Diwigdi.

Estos cien artículos de la ley del Gunayala son quizás el único ejemplo de una constitución indígena en América Latina.

“En la mira”

Celebración del Inti Raymi en Cayambé, Ecuador. Foto vía Flickr, usuario UNICEF Ecuador.

Así tituló el periódico El Universo, de Ecuador un artículo del 23 de junio de 2013. Se refería a una polémica decisión de la justicia indígena frente al caso de Nelson Fabián León Quillupangui, indígena Cayambi acusado de violar a una menor de edad de la comunidad de San José Chico, al norte de la provincia de Pichincha.

“Los dirigentes indígenas, familiares del acusado y de la adolescente ultrajada, acudieron el último sábado desde las 14:00 a la casa comunal de San José Chico, en el cantón Pedro Moncayo, en Pichincha, para detallar que el pasado 24 de junio del 2012, León acudió a la vivienda de la madre de su hija ubicada en la comunidad Santa Anita de Anchola y bajo los efectos de drogas y licor abusó de la menor”, se pudo leer en otro texto de El Universo.

Luego de un extenso juicio, en el que la víctima tuvo que ver al agresor sentado frente a ella durante horas, León Quillupangui afrontó 12 condenas, pero ninguna de ellas contemplaba la cárcel pues esa figura no existe en la comunidad Cayambi. “Tuvo que pagar 12 mil dólares, acudir a un baño de purificación con agua y plantas sagradas, realizar trabajos comunitarios que todavía está llevando a cabo, no puede salir del país y si no cumple su pena, su casa pasará a ser de la comunidad”, señaló la abogada indígena Mariana Yumbay.

Por supuesto, la decisión causó polémica en la comunidad y fue una alerta para el estado ecuatoriano. “El delito de violación es muy grave y ni pagando con cárcel va a resarcir los daños causados a la menor”, dijo en ese entonces la funcionaria Zoila Cabascango, fiscal de asuntos indígenas de Pichincha.

La familia apeló la decisión de la autoridad indígena y pidió a la Fiscalía de ese país iniciar una investigación. Tras años de litigio, el caso se encuentra estancado en la Corte Constitucional ecuatoriana, como muchos otros por este mismo delito.

Según el artículo 171 de la Constitución, “las autoridades (indígenas) aplicarán normas y procedimientos propios para la solución de sus conflictos internos”. Según Yumbay, esta legislación no determina qué conflictos van o no a la justicia ordinaria. “Ese castigo lo que quiere es reparar la armonía de la comunidad, no consideramos a este indígena como un delincuente”, afirma.

Sin embargo, otras autoridades indígenas como Rocío Cachimuel, de la Federación de Indígenas y Campesinos de Imbabura, señalan que por falta de experiencia de las autoridades puede haber “errores en la aplicación de la justicia indígena”, así le dijo a El Universo en 2013.

Las autoridades de la Confederación Cayambi, máxima instancia de justicia en el cabildo, han reivindicado su decisión desde entonces. Dicen que el victimario fue afectado por malos espíritus y por eso los rituales de sanación con agua, los azotes y la presencia de ortiga y humo. Tras la purificación vino la sanción económica y el trabajo comunitario.

Sin embargo, “el sancionado debe entender que su comunidad jamás lo abandonará”, dijo en 2013 a El Universo Juan Anrango, presidente del pueblo Kichwa Karanki, en Imbabura. Por eso, no fue a la cárcel.

https://www.vice.com/es_latam/article/pa5a9v/justicia-indigena-latinoamerica-vice-colombia

Para Las Mujeres Solo En Socialismo Lograras Orgasmos Increibles Asi Lo Revela Un Estudio

BROADLY

Por Zing Tsjeng; traducido por Paola Llinás

Nov 16 2018, 6:51pm

Las Mujeres Tienen Mejor Sexo Bajo El Socialismo

Kristen R. Ghodsee, autora de "Why Women Have Better Sex Under Socialism," explica cómo el socialismo lleva a la independencia económica, mejor balance entre trabajo y familia, y sí, mejor sexo para las mujeres.

Foto por Alexey Kuzma vía Stocksy 

Artículo publicado originalmente por Broadly Estados Unidos.

Cuando Walmart comenzó a vender camisetas y hoodies marcados con la hoz y el martillo de la URSS por 18 dólares el septiembre pasado, la profesora de la Universidad de Pensilvania Kristen R. Ghodsee resumió su reacción en una sola palabra: asombro. "Cuando pienso en Walmart, pienso en calcomanías grandes de la bandera estadounidense", le dijo a Broadly por teléfono. "¡Desearía haber podido ver cuando se tomara esa decisión en la junta corporativa!".

Ghodsee se sorprendió de forma similar cuando la Casa Blanca produjo un informe "muy extraño" (en sus palabras) titulado "The Opportunity Costs of Socialism" que buscó argumentar, entre otras cosas, que el socialismo era malo porque era más costoso comprar una Ford Ranger XL en Escandinavia que en Estados Unidos. “La gente”, deduce, “está sintiéndose obviamente un poco amenazada”.

Eso es entendible: en solo este año, los Socialistas Democráticos de América(DSA) presentaron 40 candidatos ganadores en las elecciones intermedias (incluyendo a la sensación política Alexandra Ocasio-Cortez). Teen Vogue comenzó a publicar explicaciones sobre el capitalismo y Karl Marx, y una reciente encuesta de Gallup evidenció que el 51 por ciento de estadounidenses entre 18 y 29 años tienen una visión positiva del socialismo.

Es el momento adecuado para el nuevo libro de Ghodsee, Why Women Have Better Sex Under Socialism, un texto bien argumentado provocativo que viene con ambiciones elevadas. Apunta a mostrar que el capitalismo es malo para las mujeres —en el trabajo, la casa, y la cama— y argumenta que todos podríamos beneficiarnos al inyectar un poco más de socialismo en nuestras vidas. "Si se hace correctamente", escribe Ghodsee, "el socialismo lleva a la independencia económica, mejores condiciones laborales, mejor balance entre trabajo y familia, y sí, incluso mejor sexo".

Como me lo propone Ghodsee, el socialismo es un antídoto para la cultura de empoderamiento que le dice a las mujeres que solo necesitan trabajar un poco más duro y apoyarse, al estilo Sheryl Sandberg, para llevar vidas más felices y más completas. "Creo que demasiadas mujeres jóvenes están paralizadas por este sentimiento de que no están trabajando lo suficientemente duro", dice. "Este es un libro de auto-ayuda a la inversa: ¡Es la economía política la que está arruinando tu vida! Deja de culparte a ti misma".

Con dos décadas de investigación sobre el socialismo estatal del Bloque del Este en su bolsillo, Ghodsee —una becada de Guggenheim que dicta estudios rusos y de Europa Oriental en Penn— está especialmente calificada para producir un libro que compara las vidas sexuales de las mujeres bajo el capitalismo y bajo el socialismo (de hecho, muchas mujeres en estados controlados por el comunismo en Europa Oriental tuvieron la oportunidad de experimentar ambos una vez sus países adoptaron el capitalismo de libre mercado luego de la caída del Muro de Berlín).

Los resultados crean una lectura asombrosa: una encuesta post-reunificación encontró que las mujeres de Alemania Oriental tenían el doble de orgasmos que las mujeres de Alemania Occidental. Otra encuesta encontró que el 75 por ciento de las mujeres de Alemania Oriental reportaron que su último encuentro las había dejado satisfechas, comparado con el 46 por ciento de mujeres de Alemania Occidental.

Kristen R. Ghodsee y Why Women Have Better Sex Under Socialism. Foto de la autora por Alina Yakubova, portada del libro cortesía de Penguin Randomhouse

Mayor satisfacción sexual y tasas más altas de orgasmos no es lo que usualmente asociamos con relatos de la vida detrás de la Cortina de Hierro. En el Occidente, nuestra imagen del comunismo de Europa Oriental se reduce a estereotipos estilo Good Bye, Lenin! de filas miserables para recibir comida, purgas tiránicas y campos de re-educación opresivos. La verdad, señala Ghodsee, es mucho más compleja; especialmente para las mujeres. En una época en que las mujeres estadounidenses eran confinadas al hogar, Europa Oriental demandaba su participación completa en la fuerza de trabajo. Eran apoyadas con la introducción de atención médica gratuita, permisos de maternidad generosos, educación pública y viviendas subvencionadas. Había comedores públicos, lavanderías públicas, e incluso instalaciones de remiendos donde las mujeres podían dejar sus costuras.

"No quiero romantizar o idealizar", dice Ghodsee. "La comida no era siempre tan buena y quizás no hacían un trabajo tan bueno con la ropa de uno como uno lo hubiera hecho en casa, pero la idea era que en un mundo ideal, en teoría, si uno colectiviza algo de estas labores, habría economías de escala, y serían mucho más eficientes. Y liberaría a las mujeres de lo que el mismo Lenin denominó el trabajo penoso y aplastante de las labores domésticas".

Las cosas no eran perfectas, obviamente. Todavía existían brechas en el salario y segregación de género en la fuerza de trabajo, las mujeres seguían siendo alentadas a convertirse en madres, y Stalin se deshizo de muchos de esos avances en los derechos de las mujeres en su ascenso a la dictadura. "Personalmente yo no tengo ningún interés en defender a Stalin", agrega Ghodsee . "Lo que diría es que uno no puede reducir la increíble variedad [de movimientos socialistas] a través de la geografía y la historia a Stalin y a los Gulag, eso no es justo. Eso es como reducir toda la historia del capitalismo a la esclavitud o a la Gran Depresión en los 30".

"Esa antigua idea feminista de que lo personal es político, quiero argumentar que más bien lo político es personal, ¿cierto?"

Permitirles a las mujeres una nueva forma de independencia económica —y la red de seguridad para cuidar de sus necesidades básicas— tuvo un efecto dominó en sus vidas sexuales. El resultado fue una especie de emancipación que se alejó bastante de la revolución sexual occidental de los 60. Sexólogos patrocinados por el estado en países de Europa Oriental argumentaron que no se trataba de amor libre, se trataba de los contextos económicos y sociales en los que se llegaba al clímax. Algunos sexólogos checos incluso afirmaron que el buen sexo era imposible en parejas heterosexuales si los hombres no compartían las labores domésticas o el cuidado de los hijos.

"Ellos entendían que si uno está preocupado por pagar la renta, si uno está exhausto porque tiene tres trabajos, uno no va a tener sexo maravilloso", explica Ghodsee. "Uno no va a relajarse en la habitación, uno no va a ser una pareja abierta y generosa".

Agrega: "esa antigua idea feminista de que lo personal es político—quiero argumentar que más bien lo político es personal, ¿cierto? Que absolutamente todo lo que pasa en las economías políticas más amplias de nuestros países y nuestro mundo va a afectar lo que pasa en la habitación y lo que pasa en nuestras relaciones íntimas".

Ghodsee, quien se describe a sí misma como "más una social-demócrata que una centrista", dice que en un comienzo estaba reacia de separarse de las publicaciones académicas para escribir un libro orientado a lo comercial (ella ya había escrito seis libros, incluyendo muchas etnografías). "Está no era mi zona de confort—¡Definitivamente no lo era!" se ríe. "Lo único que me hace realmente feliz es que me dejan tener notas finales realmente copiosas".

Finalmente, dice que fue llevada a escribir Why Women Have Better Sex Under Socialism gracias a sus estudiantes universitarios y su hija. "No sé si responsabilidad es la palabra adecuada, pero sentí que tenía una obligación o deseo de darle algo a la siguiente generación", dice. "Porque ellos están luchando—puedo sentir su lucha, y puedo ver la ansiedad y la frustración".

La solución, dice, no es patologizar la ansiedad femenina, la infelicidad, y los bajos impulsos sexuales. "Espero que el libro sea una forma de hacer que los jóvenes —especialmente las mujeres jóvenes— piensen en esa mirada, no es solo sobre uno, no se trata de ponerse a uno mismo de humor y comprar los juguetes adecuados y lencería. Se trata de tener una sociedad que nos apoye de verdad como mujeres".

Aunque ella todavía profesa estar asombrada con el creciente interés de los millennials en el socialismo, ella cree que tiene sentido. A finales de los 2000, ellos vieron cómo la Gran Recesión acababa con los ahorros de los padres de "la buena clase media" que seguían las normas. Peor aún, dice, no existía ninguna red de seguridad para amortiguar su caída. "Muchas personas jóvenes fueron educadas creyendo que el estado socialista en Europa Oriental o el comunismo alrededor del mundo era realmente malvado", dice. "Ellos escucharon esas narrativas, ¿cierto? Pero experimentaron la brutalidad del capitalismo neoliberal no regulado".

Ghodsee sabe que la mera mención del socialismo es suficiente para llevar al colapso a los de la extrema derecha como Meghan McCain, pero es entusiasta al recalcar que no está promoviendo que Europa Oriental haga un regreso a gran escala del socialismo estatal—simplemente con eso, post-recesión y post-toma de Wall Street, nunca ha habido un mejor momento para ver si ciertas políticas e ideas socialistas podrían ofrecer una alternativa a los estragos del capitalismo sin trabas. Con la afiliación de los Socialistas Democráticos de América estallando de 11.000 en 2016 a 47.000 en julio de este año, hay muchas personas en Estados Unidos que podrían apoyarla en eso también.

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"Los jóvenes llegan a ideas socialistas y son golpeados en la cabeza con El Gran Salto Adelante y los Gulag y las purgas", dice. "Ahí fue exactamente donde sentí que podía decir algo que de verdad sería valioso—es decir, 'Hey, existen de hecho algunas políticas por allá en Europa Oriental, especialmente sobre los problemas de las mujeres, que eran bastante buenas'. A pesar de que todo el sistema en sí mismo tiene algunas fallas muy grandes y de que nadie quiere regresar a eso, hay cosas que podríamos aprender. Hay un bebé en la bañera, y realmente deberíamos estar poniendo nuestra atención en eso".

Why Women Have Better Sex Under Socialism por Kristen R. Ghodsee está disponible ya y pertenece a la Penguin Random House.

https://www.vice.com/es_latam/article/qvq8ex/broadly-mujeres-tienen-mejor-sexo-bajo-socialismo?utm_campaign=sharebutton&fbclid=IwAR2uFOCo3PkgrCp247_69hzrETq_7CH6qWTC0MwABAEWgUfpqEJ0zl-wLDc

Por Qué El Día Contra La Violencia De Género Es El 25 De Noviembre

Por Qué El Día Contra La Violencia De Género Es El 25 De Noviembre

El asesinato de las hermanas Mirabal en 1960 dio origen a la fecha reivindicativa. Minou Tavárez, hija de una de las dominicanas, habla de lo ocurrido

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MARÍA R. SAHUQUILLO

Madrid 25 NOV 2016 - 19:21 CET

Patria, Dedé y Minerva Mirabal, feministas dominicanas. ARCHIVO FAMILIA MIRABAL / VÍDEO: GUERRILLA FILMMAKING

Desde 1981, Latinoamérica conmemora cada 25 de noviembre el día contra la violencia de género. Los movimientos feministas de la región, con una de las tasas más altas de violencia contra la mujer, acuñaron esa fecha en honor a las dominicanas Minerva, Patria y María Teresa Mirabal, tres hermanas asesinadas el 25 de noviembre de 1960 por orden del dictador Rafael Leónidas Trujillo, del que eran opositoras. Años más tarde, en 1999, la ONU se sumó a la jornada reivindicativa y declaró cada 25 de noviembre Día Internacional para la Eliminación de la Violencia contra la Mujer, en honor a las hermanas Mirabal.

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“Cuando asesinaron a mi madre yo tenía cuatro años. Y también me asesinaron la posibilidad de conocerla”, cuenta Minou Tavárez Mirabal, la hija de Minerva, la más activa de las tres hermanas contra el dictador Trujillo. “Me he tenido que conformar con los recuerdos de otros y tal vez alguna pequeña cosa que yo creo que recuerdo, pero que no estoy segura de que sea del todo real: mi madre poniéndose una especie de traje militar, con una boina; ella mirándose en un espejo, caminando por un pasillo; el día que a ella se la llevaron presa, que yo me aferré a su pierna y ella se molestó conmigo porque me eché a llorar... Yo creo que no quería verse débil frente a quienes se la llevaron”, rememora por teléfono desde República Dominicana Tavárez Mirabal.

El 25 de noviembre de 1960, los cuerpos de las hermanas Mirabal eran hallados, destrozados, en el interior de un jeep hundido en un barranco, en Salcedo, al noreste de República Dominicana. Horas antes, las tres mujeres, activas militantes contra el régimen de Trujillo, habían sido asesinadas por un escuadrón enviado por el dictador. Los hombres del autócrata las mataron a golpes y las metieron dentro del vehículo para simular un accidente. Pero nunca hubo duda de que se trataba de un crimen. Y el asesinato de las hermanas Mirabal, conocidas como “las mariposas”, fue uno de los detonantes de la caída de Trujillo.

María Teresa, una de las hermanas Mirabal, asesinada el 25 de noviembre de 1960. 

ARCHIVO FAMILIA MIRABAL

"Si me matan, sacaré los brazos de la tumba y seré más fuerte", dijo en más de una ocasión, cuando ya se sabía amenazada, Minerva Mirabal, la más activa de las tres mariposas. Años más tarde, las hermanas Mirabal, nacidas en una familia acomodada de comerciantes, con carreras universitarias, casadas y con hijos, se convirtieron en un símbolo de la lucha contra la violencia de género. Una lacra global y multiforme de consecuencias devastadoras para el planeta. La trata, la violencia sexual, económica, psicológica, el acoso, la mutilación genital… son graves violaciones de los derechos humanos que afectan al 70% de las mujeres de todo el mundo.

“Una sociedad no puede llamarse democrática si tolera que a las mujeres se las está maltratando y asesinando. Y eso se produce, además, con mayor frecuencia, en los espacios donde deben estar más protegidas, sus hogares, su entorno, con las personas con las que se relacionan”, lamenta Minou Tavárez Mirabal, profesora universitaria y fundadora del partido Opción Democrática y que pese a que se siente orgullosa de que el legado de su madre y sus tías den nombre al día contra la violencia de género, lamenta que esta lacra aún sigue siendo un gravísimo problema en República Dominicana —donde se producen unos 200 asesinatos de mujeres por razón de género al año— y en toda la región, donde se registran una media de 12 al día.

Su madre, Minerva, que junto a su esposo, Manuel Tavárez —que más tarde también fue asesinado—, lideraba el Movimiento Patriótico 14 de Junio, ya había pasado por la cárcel por su oposición a Trujillo. También sus hermanas Patria y María Teresa. La más conocida era Minerva, pero las tres se habían destacado por sus actividades revolucionarias. “Fue un crimen de carácter político. Las mataron porque llevaron adelante un movimiento de resistencia político, el más importante contra la dictadura de Trujillo. Y él se sentía impotente, pensaba que no lo podía doblegar, así que las mató. El dictador ya había dicho que sus principales problemas eran la iglesia católica y la familia Mirabal”, apunta la hija de Minerva. “Trujillo trataba de no nombrar a las hermanas Mirabal; y menos a Minerva, a quien tenía un odio especial, como si no mencionarlas les fuese a quitar fuerza”, añade.

Muchos cuentan que, además, Trujillo tenía marcada a Minerva Mirabal, a quien había intentado seducir.

Muchos cuentan que, además, Trujillo tenía marcada a Minerva Mirabal, a quien había intentado seducir sin ningún éxito una década antes. Se habla incluso de que la mujer le rechazó con un bofetón en un baile, organizado solamente para que Trujillo pudiese bailar con ella, que le dejó en mitad de la pista del evento al que fue, directamente conminada a asistir con amenazas a la familia. “Trujillo había intentado poseerla, como todo lo que había en este país, en esta isla que creía que era de su propiedad. Y ella se permitió el atrevimiento de rechazarlo y de rechazar su acercamiento para conquistarla. Y le rechazó también de manera política. Y Trujillo lo sintió. Se cuenta que tras el bofetón, ella le dijo que no le gustaba su Gobierno”, dice Minou Tavárez, que ha crecido junto a sus primos, al cuidado de su abuela y de Dedé Mirabal, la única hermana que quedó con vida y que ya falleció.

“Me siento orgullosa como hija, como mujer, como dominicana, de que la fecha del 25 de noviembre sirva para llevar adelante una campaña que es indispensable”, apunta Minou Tavárez. Sin embargo, advierte, no es suficiente con declarar el día contra la no violencia hacia la mujer. “El tema se ha introducido en los discursos como lo políticamente correcto, pero al mismo tiempo puedes apreciar la indiferencia con la que los mismos actores que pronuncian discursos contra la violencia de género, por la igualdad y no discriminación, cada 25 de noviembre u 8 de marzo no creen en lo que están diciendo; no tienen ningún compromiso. Solo un día no sirve. Tienen que ser todos”.

https://elpais.com/internacional/2016/11/25/actualidad/1480069515_670615.html?fbclid=IwAR0aI3NPaZwQpimj46EQU4zCkVRkhgqa8noiJCCLWd4uySO9cdSRNg_PpiU

Amada Garcia, Comunista Gallega, Fusilada Por Los Franquistas En Ferrol

Tulio Riomesta 6:38 pm el 30 January, 2017 

Amada Garcia, Comunista Gallega, Fusilada Por Los Franquistas En Ferrol

La vida de Amada fue robada a sus 27 años, sin escrúpulos, sin miramientos, su combate contra la injusticia quedó enterrado contra el paredón que la exterminó. No hubo compasión, acusada de roja, de revolucionaria, de haber bordado una bandera comunista con la hoz y el martillo, una bandera que mantenía oculta en su casa.

Amada García era vecina de Mugardos, era una de tantas mujeres que florecieron con la República. Comunista, buena oradora, luchadora en favor de los derechos de las mujeres y de la libertad y la justicia. Su activismo político ejercido durante años, su resistencia en los primeros días del golpe de estado, despertó el odio en los sectores más conservadores de la sociedad de Mugardian. Por esto y solo por esto decidieron ejecutarla. Cientos de páginas con falsas acusaciones componían el sumario que la sentenció a muerte. Ninguno de los cargos que pesaron sobre ella en el consejo de guerra sumarísimo celebrado en Ferrol el 1 de diciembre de 1937 por delito de rebelión era cierto.

La víspera de su fusilamiento Amada García explicó en una carta las circunstancias de su desgracia y la identidad de las personas que lo acusaron. Su proceso estaba lleno de irregularidades y la vengativa aversión de ciertas personas es notable. Uno de los acusados ​​visitó a Amada García y quiso retirar sus cargos explicando las circunstancias por las que lo hizo, pero fue amenazado. También protestaron 2 residentes de Mugardos que eran analfabetos, cuando descubrieron que habían firmado una declaración que no incluía lo que habían dicho en el interrogatorio. A pesar de declarar que el contenido de la escritura no era lo que se leía, no se tuvo en cuenta. En 2 días, 45 personas de Ares y Mugardos fueron juzgadas y se dictaron 37 condenas a muerte.

Amada estaba embarazada y sus verdugos decidieron esperar a que naciera el niño para ejecutar la condena, el 27 de enero de 1938. Un pelotón de fusilamiento acabó ese mismo día con la vida de otras 7 personas: Ángel Roldos Gelpi (profesor de la escuela pública Pitieiro), Antonio Eytor Cañizo, José María Montero Martínez, Juan José Teijeiro Leira (de Mugardos), Jaime González Pérez y Ramón Rodríguez López (de Ares), y Germán López García (de Cabanas). Su hijo Gabriel creció lleno de tristeza y atesorando el recuerdo de su madre, hasta el 2 de mayo de 2014 en que murió. Desde ese día está con ella en una fosa del cementerio de Serantes. De nuevo juntos después de 76 años. 

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Cuando España Reconoció La Independencia Y Autonomía Del Pueblo Mapuche

Cuando España Reconoció La Independencia Y Autonomía Del Pueblo Mapuche

La Historia Que Fue Silenciada

El 6 de enero de 1641, la corona española firmó el Pacto de Quillín, por el cual acordó la paz con los mapuches, a quienes reconocía su soberanía sobre territorios que después serían de Chile y Argentina. Hoy habrá un banderazo mapuche para recordar el episodio.

Por Darío Aranda

“Día nacional mapuche, sacá tu bandera”, es el lema de la convocatoria de hoy. 

La Wenufoye, bandera del pueblo mapuche, flameará hoy en cientos de comunidades y miles de viviendas de Wallmapu (territorio indígena de ambos lados de la Cordillera). Se conmemora un nuevo aniversario del Pacto de Quillín, cuando España firmó la paz con el pueblo mapuche y le reconoció la independencia en los territorios que siglos después serían Chile y Argentina. En Bariloche habrá un acto recordatorio de la represión en Pu Lof en Resistencia de Cushamen y se pedirá justicia por Santiago Maldonado y Rafael Nahuel.

“Mapuche ñi antü kom Wallmapu mew”, señala la convocatoria en mapuzungun, que significa “día nacional mapuche, sacá tu bandera”. Refiere al 6 de enero de 1641, cuando luego de un siglo de guerra, con intentos de doblegar al pueblo mapuche, la corona española suscribió el “Pacto de Quillín”. Francisco López de Zúñiga, gobernador de Chile, firmó con lonkos (autoridades) mapuches la paz a orillas del río Quillén (actual provincia de Cautín, Chile). Entre los puntos principales se estableció como límite el río Biobío (a la altura de Chos Malal, en Neuquén), y se reconoció la soberanía e independencia mapuche al sur del río. Las autoridades originarias presentes fueron Lonkopichun, Butapichun, Tinaqueaü, Chicaguala y Cheuquenahuel, entre otros.

El imperio español, que había vencido y masacrado a decenas de pueblos indígenas de América, reconoció la autonomía y libertad de los mapuches. El acuerdo, del que solo existen registros de la época escritos por el lado español, estableció que los indígenas liberarían a los cautivos, dejarían ingresar a religiosos cristianos, y se comprometían a ser aliados de España ante cualquier enemigo extranjero.

Carlos Contreras Painemal es investigador, antropólogo y autor de “Los Tratados celebrados por los Mapuche con la Corona Española, la República de Chile y la República de Argentina”, rigurosa obra de 355 páginas que detalla, en base documental, los acuerdos entre 1592 y 1878. “El parlamento de Quillín se constituirá en un acto jurídico de enorme importancia. Desde allí se abrirá un periodo en donde la Corona Española buscará consolidar su poder, lo cual estará determinado por negociaciones etnopolíticas que se traducirán en tratados”, explica Contreras Painemal en su escrito.

Contreras Painemal resalta que el tratado fue reconocido por el Rey Felipe IV, por Real Cédula del 29 de abril de 1643, “lo que convierte en un instrumento jurídico de carácter internacional”. En base a documentos de la época, afirma que el acuerdo fue precedido por batallas “en donde los españoles conocieron en varias ocasiones el sabor amargo de la derrota”. El investigador marca contrapuntos al relato oficial (español): “La administración española intentó minimizar su posición de pactar, intentando hacerla ver como una piadosa concesión por parte de la Corona. Sin embargo para los mapuches estaba claro de que si los españoles proponían la paz era por temor”.

Adrián Moyano es investigador y periodista, autor de “Crónicas de la resistencia mapuche” e “Inakayal” (entre otros libros sobre el pueblo originario), aportó un dato central: “España reconoció la soberanía mapuche al sur del Biobío pero ese acuerdo también es de interés para argentinos porque hubo una concurrida delegación puelche (mapuches al Este de la Cordillera) que al día siguiente del acontecimiento central celebró el mismo tratado con el gobernador español. De manera que aquel reconocimiento trascendió la Cordillera de los Andes y se extendió a la actual jurisdicción argentina. Nótese la fecha, 1641. No, los mapuche no vinieron de Chile. En aquellos tiempos, la Argentina no estaban en los planes de nadie”.

La wenufoye (de color azul, verde y rojo, con símbolos mapuches amarillos, negros y rojos) flameará en ciudades y parajes de Río Negro, Neuquén, Chubut, La Pampa, Mendoza y Buenos Aires. En Bariloche habrá un “trawutuaiñ” (encuentro para encontrarnos), el miércoles 10 en el Centro Cívico. Repudiarán el primer aniversario de la represión de Gendarmería Nacional y la Policía de Chubut sobre el Pu Lof en Resistencia de Cushamen, considerada el “primer capítulo de una nueva ofensiva general contra todo el pueblo mapuche”. 

Durante 2017 hubo una veintena de represiones sobre las comunidades mapuches de Río Negro, Neuquén y Chubut. Los casos más graves fueron la desaparición y muerte de Santiago Maldonado y el asesinato por la espalda de Rafael Nahuel.

La ministra de Seguridad, Patricia Bullrich, lanzó un “comando unificado” (juntos a los gobiernos patagónicos) para avanzar contra la organización Resistencia Ancestral Mapuche (RAM). Ninguna comunidad indígena reconoció ser parte de la RAM, incluso la sindican de ser una creación de los servicios de inteligencia. Las comunidades afirman que la estrategia del gobierno es usar a la RAM para avanzar contra el pueblo mapuche.

A 377 años del Pacto de Quillín, el pueblo mapuche izará su bandera, recordará la gesta, reclamará el cumplimiento de sus derechos, justicia por los asesinatos y exigirá el respeto de los territorios indígenas.

https://www.pagina12.com.ar/87377-la-historia-que-fue-silenciada?fbclid=IwAR2r4jLHCHr5kytLmx8v-myCtJIZltUHkhkbQUVU_k-kUr5Rm8lJPVREbF0